“و َیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ
و می‌گفتند آیا ما خدایان‌مان را …
(سنت‌های فکری‌مان را …
آراء علما و مراجع‌مان را …
حاکمان و زعمای‌مان را …
سال‌ها فرضیات و نظریات متکلمان‌مان را …
نظم و امنیت و امکانات‌مان را …
سازه‌های زندگی و اندوخته‌های‌مان را… )
در مقابل ادعای شاعری مجنون رها کنیم؟”
یکی از آفات موجود در ادیان و مذاهب (بالاخص ادیان ابراهیمی) که توانسته مومنان بسیاری را به دام خطا گرفتار کند، ثبت یک‌طرفه‌ی عموم روایت‌های تاریخی آن‌هاست. شاید به هزار جهد و تفحص نتوان شخصی را یافت که از ذهن ولید بن مغیره احوال صدر اسلام را روایت کند و آن‌چه که بر نفس و جان او گذشت و مانع پذیرش ادعای محمد (ص) شد را به قلم آورد.
کسی از نگاه هیرودیس ماجرای قتل (یا اقدام به قتل) عیسی (ع) را به تصویر نکشید.
کسی از احوال درونی آزر، آن‌هنگام که حاصل عمرش را در عداوت با سنت‌های قوم و شکستن و هتک حرمت خدایان خود دید، نپرسید.
کسی تصورات آشفته و پریشان حام یا کنعان را آن‌هنگام که به غرق شدن رضایت داد اما سوار بر زورق پدر نشد، در ذهن حاضر نکرد …
و کسی چندان از آن‌چه بر یزید رفت آن هنگام که کمر به حذف حسین‌بن‌علی (ع) بست، عمر سعد آن دم که در طمع ملک ری بود، شمر که در تبعیت مخلصانه از حکم خلیفه‌ی وقت گام برمی‌داشت و… نپرسید.
این قبیل امور منجر به آن شدند که عمده‌ی پیروان ادیان و مذاهب، مسائل را در ذهن خود ساده بیانگارند و با “دیگر احمق پنداری” تصور کنند با داستانی صریح و واضح مواجه‌اند و اگر اشخاصی در تاریخ ایمان نیاورده و به عداوت با شخص نبی یا ولی یا … پرداخته‌اند، حکایت از اعماق حماقت دست‌نیافتنی آن‌ها دارد.
توجه نداشتند که پذیرش ادعای شخصی هم‌نوع و حتی گاهی هم‌زبان و هم‌فرهنگ، زمانی که به ناگاه لب به ادعاهای غریب می‌گشاید و بسیاری از سنت‌ها و باورها را به میدان نقد کشیده و علیه‌شان دست به شورش می‌زند، چه موقعیت دشوار، غریب و صعبی است.
لذا این تصورات خام و روایت‌های یک‌طرفه و عدم تعمق در احوال مخالفان منجر به این شد که با گذر زمان، این‌گونه از متدینین، خود، نقش کفار را ایفا کنند اما با تصور دفاع از دین در برابر کفر. چنان‌که وقتی برگ‌های تاریخ بشر را ورق می‌زنیم، گویی به دفعات این صحنه‌ها در برابر دیدگان‌مان حاضر می‌شوند:
طیف وسیعی از پیروان ادیان گوناگون، هزاران مُصلِح را به زیر تیغ آورده‌اند بدون آن‌که شباهتی میان رفتار خود و رفتار مخالفان نبی یا امام‌شان ببینند و حتی اگر شخصی از خودشان نیز متذکر این نکته گردد، آشفته شده و پرخاش‌کنان لب به تمسخر و تبری می‌گشایند. چرا که فاصله‌ی بعیدی میان خود و آنان متصور اند.
ولید بن مغیره را در حماقتی غوطه‌ور می‌دانند که منجر به کفر او شد ولی خود را سرباز غیور دین تصور می‌کنند که چون منحرفینِ خود مصلح‌بین، دچار حماقت نشده‌اند و در مسیرشان ثابت‌قدم مانده‌اند.
التفاتی بر این نکته ندارند که کفر از تکفیر مخالف آغاز می‌‌شود. مسیر را وارونه می‌روند. در سرنا از سر گشاد می‌دمند. خیال می‌کنند در عالم خارج امر واقعی‌ای به نام کفر وجود دارد که می‌بایست از آن تبری جست. در نمی‌یابند که کافران همانان بودند که زبان به تکفیر مُصلِحان گشودند و آنان را با عناوین مجنون، خارجی، طاغی، بدشگون و… راندند. خود را در وهم امنیت سازه‌های نیاکان و بزرگان‌شان پنهان کرده‌اند و در دور تقلید فرو افتاده‌اند.
بدین صورت بخش‌های بزرگی از جامعه، مقلد اشخاص شدند و خود را محدود به ایشان کردند، حال آن‌که آن اشخاص نیز مقلد اسلاف خود بودند و خویشتن را در مرز آراء آنان محصور می‌کردند و حق به جانب و از روی خیرخواهی (حال یا مغرضانه یا از روی غفلت) مردم را به همین سنت‌ها فرا می‌خواندند.
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ یَتَسَاءَلُونَ
و بعضى از آنان به بعضى دیگر روى آورند.
قَالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْیَمِینِ
گویند شما بودید که حق به جانب و با ادعای خیرخواهی به سراغ ما می‌آمدید.
قَالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ
پاسخ دهند [بند تقصیر را یک‌سره بر گردن ما نیافکنید] بلکه خود شما مؤمن نبودید.
وَمَا کَانَ لَنَا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِینَ
و ما را بر شما سلطهاى نبود، بلکه شما قومى سرکش بودید.
فَحَقَّ عَلَیْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ
و حکم پروردگارمان در حق ما نیز [هم‌چون شما] تحقق یافت، ما چشندگان [عذاب]ایم.
فَأَغْوَیْنَاکُمْ إِنَّا کُنَّا غَاوِینَ
[اگر] شما را گمراه کردیم بدین سبب بود که ما خود نیز گمراه بودیم.
فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ
آن‌گاه ایشان در چنین روزى در عذاب مشترک‌اند.
پ.ن: تمام آیات از سوره‌ی صافات اتخاذ شده‌اند.
.
.
زین رسن قومی درون چه شدند …
صدرا معصوم‌زاده
.
.
اتفاقا همین الان اقای معظمی در شبکه سه داره در مورد نقش حرمله توضیح میده
سلام خدمت دوستان مسئول،
پیشنهاد داشتم که اگر ممکن باشه برای تلگرام تان instant view بسازید تا در دستیابی به تفصیل مقالات سهولت بیشتر ایجاد گردد. پیشاپیش تشکر.
تاریخ صدر اسلام را بیشتر از گزارش اهل سنت داریم. تاریخ دان، داده های تاریخی را بررسی می کند، بعد انتظار تربیت اسلامی را هم بررسی می کند، اگر این داده ها و رفتارها با هم سازگار نبود، دنبال تحلیل می رود که چه شد عمر سعد در اردوگاه پسر پیامبر قرار نگرفت و فلان نویسنده در فلان اردوگاه قرار گرفت و تاریخ را چنان برداشت کرد.